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文化安全:最有力的维护是创新


http://www.sciencehuman.com   科学人  网站  2013-03-15

 

文化安全:最有力的维护是创新

  2012年,中国艺术研究院对北京10个城区25所中小学校进行的问卷调查显示,孩子们对国产电影中的国家形象和华人形象的认可率不到40%,而对美国电影中西方观念和美国形象的认同度高达73%。作为影响广泛的大众文化,电影创作和传播的这种差异,给我们敲响了警钟。

  在文化全球性交流日益频繁的时代,文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同,很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险,文化传统、文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱,甚至还会招致西方发达国家的文化殖民。这决不是危言耸听。

  也因此,维护文化安全成为各国文化发展战略的重要内容。防范不仅是重要的,而且是必要的,但防范决非封闭自囿。最有效的防范,永远都是自强自律;而最有力的维护,则始终都是开拓创新。  

  自强的最佳体现,是使文化产品精粹、文化服务优质、文化活动积极有意义,因为一切文化最终都是要寄寓在具体而实际的文化产品、文化服务和文化活动之中。自强要求我们自律,警惕对民族文化采取虚无主义、把群众文化看作“下里巴人”的态度,更警惕一味崇洋媚外,紧紧盯着国外的领奖台,把文化创造的着眼点一骨脑儿放在对奖项的拼争上。在市场经济的今天,自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利、媚俗、浅薄、浮躁、恶搞、收视率为王、“娱乐至死”等现象,切实回到以人民为中心的创作导向上来。

  实际上,对我国文化安全构成威胁的,除了诸多外部因素,内部开拓创新不足也是重要原因。

  相较于中国5000多年的文化积累与文脉延亘,只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球?关键就在于其始终坚持开拓创新。他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神、绅士精神和现代科技发挥到极致,还从包括中国文化在内的东方文化中“猎取”要件和元素。花木兰、孙悟空、熊猫、武术,以及《道德经》、《论语》、《庄子》、《易经》、《孙子兵法》和四大名著等,就常常成为其开发新项目和创造新产品的素材来源。不独美国,日本、韩国和欧洲一些国家,在其文化产业的生产链上也少不了中国文化元素。

  对此若单纯防堵与抵挡,效力不大。只有不断加大我们自身的开拓创新力度,充分挖掘中华文化资源,创造出足以征服人心的文化产品,才能从根本上解决这些问题。文化与其他一切“物”的本质区别在于,它只有从被吸引、认同、接受、欣赏、消化与感动的过程中,才能获得生命并产生价值。有效的文化安全屏障要在主动进取中而不是被动圈地中筑起,这是由文化的本质特性决定的。

  文化有活力有魅力,是传播、影响和发挥功能的前提,也是维护自身阵地的基础。只有开拓创新,才能把文化资源化成精品佳作;只有精品佳作形成阵势,才能产生文化魅力;文化有魅力、有召唤力,才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展,维护文化安全的信心与能力才会不断增强。文化的特性以及文化交流的形势提醒我们,维护文化安全,需要我们有效防范,更需要我们开拓创新,变消极为积极,变被动为主动。

  文化安全是民族传承、国家稳定、人民得享文明之光的重要保障,坚决而持久地维护国家文化安全,势在必行。在文化创造、文化建设和文化服务的全过程中,应当始终坚持以中华文化为本体,在此基础上进行选择性和包容性的吸纳,进行开放式的发展。只有这样,才能在文化交流融合中赢得主动权,保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位。

    [人民网-人民日报]

 

 

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潘公凯的艺术与难题

  艺术界有这样的质问,潘公凯的艺术是保守的还是现代的?这又是一大难题。之所以有这样的疑问,主要是潘公凯在画水墨画的同时也做装置作品。对现代主义的现象深入洞察之后,我们会发现它和历史的文脉有着深层的联系。

  潘公凯是近代中国绘画大家潘天寿之子,他的从艺生涯和出生于艺术世家不无关系。子承父业在艺术圈里是常有的事,问题是子在多大程度上继承了父业?这是第一难。其次,作为艺术家和艺术理论家的潘公凯所处的时代,是中国近代历史上产生巨大变革和社会动荡的时期,而从一个传统水墨画的家庭和环境中走出来的画家,要转变为艺术家,不是一件容易的事情。这不是一种社会公职上的变动,而需要在艺术价值观上有颠覆性的见地,这又是一难。

  当我们在观看潘公凯先生常年以来的绘画作品的时候,我们几乎没有注意到他在另一方面的成就,那就是在教育上的所为。如果不是由于这次为潘公凯先生策划“弥散与生成”展,有机会研读关于他的资料,会很难知道他在中央美术学院的系统里,创办设计学院和建筑学院的初衷和困难。这些源于他到美国进行的艺术和教育的考察结果。他在美国看到的现实是,如果教育机构不注重培养社会发展需要的人才,那么艺术教育就将面临前所未有的困境。基于这一点,我在编辑潘公凯的画册时,在他的简历中加进了“教育家”一词,在他个展的新闻发布会上也提议媒体接受这一称谓。而事实上,正是这一变革给中央美术学院带来了新的生机。

  艺术界有这样的质问,潘公凯的艺术是保守的还是现代的?这又是一大难题。之所以有这样的疑问,主要是潘公凯在画水墨画的同时也做装置作品。我们首先需要对传统和现代,保守与进步,这些对立的概念加以限定才能有讨论的基础。对现代主义的现象深入洞察之后,我们会发现它和历史的文脉有着深层的联系。而保守与进步牵涉到是激变还是渐变?所谓激变,就是采用超日常的,甚至是革命性的手段来颠覆和断绝当代艺术和传统的关系。而渐变,则是一种谨慎的继承和折中,所谓折中,就是首先要面对传统这一巨大的遗产,从中进行强力的吸收,将其中的精华进行传递。这就是我们看好的有关文脉的继承方式。潘公凯的艺术实践就遇到这一尖锐而复杂的问题。

  这次展览中的巨大空间装置《坐忘之舟》的原型,其实在三年前的个展中出现过,那时作品的题目是《This is my work 这不是我的作品》。这种自我肯定又自我否定的方式有来自杜尚和博伊斯的艺术观念的影响。这次的作品,随着装置空间的改变气场也随之变化,真的好像是坐在蛋形宇宙舱中遨游宇宙。而“坐忘之舟”则来自庄子的思想。我们从中可以看到同一题材的作品在概念上的演变过程,这就是渐变。我们可以把《坐忘之舟》看做是脱杜尚情结的转换期的作品。

  那么利用影像技术结合水墨画的综合装置作品《融》,独具中国情调,电子数字的缓慢落下如雪,横向展开的残荷宛如啸歌。水墨部分的展出也让人耳目一新,长达二十五米的水墨画卷《写西湖中所见》,是书与画,再加上影像记录和播放的画与视频的超长综合装置。潘公凯在这件作品所体现的所谓现代性,其实是对中国画在超长画面中展现的时间和空间的交错美学的继承。

  当然,潘公凯用十一年时间主导进行的美术理论课题“中国现代美术之路”的研究,也有人持不同观点。但是,这一工程所展示的核心观点是,中国现代美术之路是以近代史上的历史事件“鸦片战争”为实质性起点的长征。对这一研究所进行的视觉展示,是我们在展览上所看到的长达一百米的美术和历史的长卷。他让观众觉悟到,中国现代美术之路实际上是中华民族从被欺凌,到怒吼,到站立,到自强,伴随中华民族一起复兴的历史。潘天寿写过一本《中国绘画史》,而潘公凯完成了《中国现代美术之路》的研究,可以看做是两代人对中国美术研究的成果。

  □方振宁(独立策展人、艺术和建筑评论家)

    [新京报]

 

 

   

 

 

 

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